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第一章   傳承傳統(tǒng)文化，恪守《師德規(guī)范》

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的根與魂。幾千年來(lái)，這種獨(dú)特文化賦予中華民族強(qiáng)大的生命力。

　　習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。”“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。”“它積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存之本、精神之魂，培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，才有深厚的民族根基，得到民眾的廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價(jià)值源泉，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工程。如果拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)法在世界文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。

　　黨的十七屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”中華文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的“最深沉”的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力！

　　當(dāng)今中國(guó)，教育改革事業(yè)全面鋪開(kāi)并向縱深發(fā)展，每一個(gè)中華兒女特別是教育工作者，都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。知識(shí)分子，理應(yīng)爭(zhēng)先；領(lǐng)導(dǎo)干部，帶頭示范；文教系統(tǒng)，責(zé)無(wú)旁貸；在校學(xué)生，重任在肩。我們有責(zé)任、有義務(wù)結(jié)合時(shí)代特征，全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，采用“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的方針，從學(xué)校教育抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中。

　　中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。它以老子道德文化為本體，以儒家文化為主體，而儒家文化又以倫理道德為本位，其中包含著許多人類文明的生存智慧，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義。”這些思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦。這些思想所蘊(yùn)含的先賢哲理，惠澤無(wú)限。比如，傳統(tǒng)文化的“民本”理念，對(duì)當(dāng)今教育教學(xué)有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用，“以人為本，以學(xué)生為本”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使教育教學(xué)的效果事半功倍。

　　弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要從我們的基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。一是在我們的各類教材中要加大代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文章和課程，分層次，分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校的教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來(lái)；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在學(xué)校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)科專業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)。

　　這里，讓我們帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮敬的態(tài)度，再溫《師德規(guī)范》，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)新時(shí)代教師師德建設(shè)的根基沃土。

一、“愛(ài)國(guó)守法”——“精忠報(bào)國(guó)”“不以規(guī)矩，不能成方圓”

　　愛(ài)國(guó)守法，即熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。全面貫徹國(guó)家教育方針，自覺(jué)遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。

——《師德規(guī)范》第一條

　　愛(ài)國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族精神的核心，是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。在不同的時(shí)期，它有不同的表現(xiàn)方式。

　　愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)在傳統(tǒng)的視死如歸的民族氣節(jié)上。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，愛(ài)國(guó)主義經(jīng)常集中體現(xiàn)在為祖國(guó)為人民全心全意、赴湯蹈火，即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節(jié)上：從岳飛的“以身許國(guó)”“精忠報(bào)國(guó)”，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；從孫中山的“中國(guó)非革命不興”，到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”；從五四時(shí)期“科學(xué)民主”的時(shí)代強(qiáng)音，到抗戰(zhàn)時(shí)期“用我們的血肉筑起我們新的長(zhǎng)城”，都無(wú)不把“救亡圖存”作為愛(ài)國(guó)主義的核心。

　　愛(ài)國(guó)主義還表現(xiàn)在傳統(tǒng)的憂國(guó)憂民的壯志情懷上。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；范仲淹雖遭貶謫卻“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為己任；顧憲成以“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”而自勉，無(wú)一不是這種愛(ài)國(guó)精神的最好寫(xiě)照。正是這種精神培養(yǎng)了中華民族的氣質(zhì)，從而展現(xiàn)給世界以覺(jué)醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。

　　新時(shí)代新形勢(shì)，要求教師要清醒頭腦，理性愛(ài)國(guó)。要加強(qiáng)民族國(guó)家意識(shí)、強(qiáng)化主權(quán)觀念，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，捍衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)完整，保護(hù)國(guó)家權(quán)益，“赤膽忠心”“精忠報(bào)國(guó)”。要立足本職工作，傳遞愛(ài)國(guó)情結(jié)，深入了解中國(guó)國(guó)情，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，為祖國(guó)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。身為新時(shí)代教師，也許不需要像漢代班固那樣投筆從戎，但可以像有些有志青年那樣，棄身城市，支教農(nóng)村，改變農(nóng)村教育落后的現(xiàn)狀，真正急國(guó)家所急，應(yīng)國(guó)家之需，這可以稱得上是另外一種形式的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)。

　　再者，遵紀(jì)守法本身也屬于愛(ài)國(guó)的一種方式。

　　“不以規(guī)矩，不能成方圓。”“規(guī)者，正圓之器；矩者，正方之器。”規(guī)矩是用來(lái)衡量道德和約束行為的準(zhǔn)則和信條。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就是衡量和約束教師職業(yè)道德的法度、法則和法規(guī)。

　　遵規(guī)守紀(jì)是每一個(gè)教師的職責(zé)，也是一個(gè)合格人民教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，需要紀(jì)律的約束與規(guī)范。作為教師，理當(dāng)知法懂法，守法護(hù)法，依法執(zhí)教。在倡導(dǎo)依法治教、依法治校的今天，尤其需要老師們自覺(jué)遵紀(jì)守法，依法辦事。上班紀(jì)律、辦公秩序、會(huì)議要求、教學(xué)規(guī)程、考評(píng)制度等等是學(xué)校最顯性也是最為剛性的法紀(jì)。要以愛(ài)國(guó)為前提，“為中華崛起”為師，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，文明誠(chéng)信，“公利為善，私利為惡”“依法治教”“依法執(zhí)教”。

二、“愛(ài)崗敬業(yè)”——“任重而道遠(yuǎn)”“吾日三省吾身”

　　愛(ài)崗敬業(yè)，即忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。

——《師德規(guī)范》第二條

　　梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中寫(xiě)道：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”中華少年的素質(zhì)培養(yǎng)和才干的提升，關(guān)系到祖國(guó)的興盛和富強(qiáng)，作為教師，任重而道遠(yuǎn)。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“導(dǎo)民眾，正民風(fēng)，安邦國(guó)。”為國(guó)家培養(yǎng)賢能之才這一艱巨而又神圣的任務(wù)義不容辭地落到了教師的肩上。需要教師熱愛(ài)教育事業(yè)，鐘情教書(shū)育人。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，需要教師“上下而求索”，傾注更多的心血投身這項(xiàng)偉大的事業(yè)，甘做人梯擎學(xué)子成才，甘為蠟燭照亮學(xué)子的成才之路。

　　古語(yǔ)稱“天地君親師”，傳統(tǒng)文化中，教師地位上升到與“天地君親”并舉，可見(jiàn)在古人心目中教師的地位之高。當(dāng)然，與地位相應(yīng)而來(lái)的是責(zé)任，是教師必須擁有的愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

　　作為教師，還應(yīng)該努力做到慎獨(dú)，注意清理思想深處隱而不顯的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出來(lái)的錯(cuò)誤觀念，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的內(nèi)訟自省，自我監(jiān)督，進(jìn)行嚴(yán)格的自我批評(píng)和積極的思想斗爭(zhēng)，進(jìn)行經(jīng)常性的自我道德審視、評(píng)價(jià)和揚(yáng)棄。即使在個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，也能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。

　　作為新時(shí)代的教師，更應(yīng)該做到“吾日三省”，每天反省一下：

　　自己對(duì)教育事業(yè)是否足夠忠誠(chéng)？

　　有沒(méi)有職業(yè)倦怠的不良表現(xiàn)？

　　在利益面前是否有過(guò)見(jiàn)異思遷、見(jiàn)利忘義的想法和舉動(dòng)？

　　有沒(méi)有“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛態(tài)度和“溫故而知新”的勤勉精神？

　　自己課上課下的一言一行、一舉一動(dòng)、一笑一顰，是否飽含對(duì)學(xué)生的愛(ài)意？

　　在行為上有沒(méi)有不符合教師行為規(guī)范的瑕疵和逾矩表現(xiàn)？

　　愛(ài)崗敬業(yè)是教師職業(yè)行為的基本要求，反思則是一種內(nèi)在的爆發(fā)力。教師要時(shí)時(shí)反思自己的思想信念，反思自己的道德情操，反思自己的學(xué)識(shí)理念，反思自己的言傳身教。而自省自悟，自修自養(yǎng)，則是提高師德修養(yǎng)的根本手段。如果教師師德淪喪，那么對(duì)于學(xué)生而言，最燦爛的陽(yáng)光也會(huì)變成最灰暗的陰霾。

　　作為教師，應(yīng)該努力做到慎獨(dú)，面對(duì)不斷變化的社會(huì)，必須要能經(jīng)受住各種誘惑，專心致志于教育事業(yè)，并以教育事業(yè)為自己的天職，樂(lè)于奉獻(xiàn)，勤勤懇懇。這樣，教師才能在自己工作中有所作為，為國(guó)家培養(yǎng)出合格的各類人才。

　　不唯慎獨(dú)，還要慎權(quán)、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵(lì)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在孤獨(dú)中磨礪自我，在寂寞中成就事業(yè)。

三、“關(guān)愛(ài)學(xué)生”——“有教無(wú)類”“己所不欲，勿施于人”

　　關(guān)愛(ài)學(xué)生，即關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

——《師德規(guī)范》第三條

　　“仁”字最早見(jiàn)于《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）。”這個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來(lái)的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對(duì)“仁”做了更加充分廣泛的闡述，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。

　　孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào)，“仁”既是人的內(nèi)在心理感情和自覺(jué)道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛(ài)眾”“親親”“能愛(ài)人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）！

　　孔子所講的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），才算有了仁德。他主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，從而形成了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)體系。

　　之后，更有許多學(xué)者都在推崇“仁”，孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）。韓愈主張“博愛(ài)之謂仁”（韓愈《原道》）；朱熹認(rèn)為仁是“愛(ài)之理，心之德”（朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)集注》），都是說(shuō)明“仁”的核心精神就是“愛(ài)人”。這種思想，對(duì)于和諧社會(huì)關(guān)系具有積極意義，在幾千年后的今天仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義和永恒的價(jià)值。

　　作為教師，應(yīng)該把“仁愛(ài)”作為一個(gè)獨(dú)立的道德要求，把關(guān)愛(ài)學(xué)生，愛(ài)生如子作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，并把它貫穿于整個(gè)教育過(guò)程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。

　　孔子云“有教無(wú)類”，其言是說(shuō)，教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。作為新時(shí)代的人民教師，應(yīng)當(dāng)明白，教育沒(méi)有高低貴賤之分。作為教師要公平公正對(duì)待每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生能在自身原有基礎(chǔ)上得以進(jìn)步和發(fā)展。

　　世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，老師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)性格愛(ài)好、脾氣秉性、興趣特長(zhǎng)、家庭情況、學(xué)習(xí)狀況各不相同的學(xué)生。所以，必須精心加以引導(dǎo)和培育，不能因?yàn)橛械膶W(xué)生不討自己喜歡、不對(duì)自己胃口就冷淡、排斥，更不能把學(xué)生分為三六九等。對(duì)待問(wèn)題學(xué)生，老師更應(yīng)該多一些理解和幫助。因?yàn)槔蠋熢趯W(xué)生心目中具有舉足輕重的位置，老師無(wú)意間的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才。

　　因此，教師要面向全體學(xué)生，一視同仁，公平公正，要尊重學(xué)生的個(gè)性和差異，理解學(xué)生的情感和意志，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和閃光點(diǎn)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦和歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。關(guān)愛(ài)學(xué)生，愛(ài)生如子。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。

　　同時(shí)，關(guān)愛(ài)學(xué)生還要善于換位思考。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”其大意是說(shuō)，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，這即儒家的推己及人，仁愛(ài)待人，也就是說(shuō)凡事應(yīng)該設(shè)身處地，換位思考。要顧及他人的感受，不能將自己的主觀意愿強(qiáng)加到別人身上。體現(xiàn)在校園，就是要求致力于構(gòu)建民主和諧、誠(chéng)信友善、充滿活力、充滿人情味的和諧育人環(huán)境。

　　教師的工作是與學(xué)生打交道，教師的人生價(jià)值要通過(guò)學(xué)生來(lái)體現(xiàn)，學(xué)生是快樂(lè)的，教師才是幸福的；學(xué)生是進(jìn)步的，教師才是欣慰的；學(xué)生是成功的，教師才是優(yōu)秀的。所以，教師在從事教育教學(xué)過(guò)程中，要以關(guān)愛(ài)學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生為前提，要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，快樂(lè)著學(xué)生的快樂(lè)，憧憬著學(xué)生的憧憬。因?yàn)闆](méi)有愛(ài)的教育是蒼白的，是荒蕪的，是不會(huì)開(kāi)出理想之花的。只有付出愛(ài)，才會(huì)收獲愛(ài)；而學(xué)生只有“親其師”，才能“信其道”，教育教學(xué)的工作才能水到渠成，順利進(jìn)行。

四、“教書(shū)育人”——“傳道授業(yè)解惑”“因材施教”

　　教書(shū)育人，即遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

——《師德規(guī)范》第四條

　　韓愈有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”它為教師職業(yè)下了一個(gè)很好的定義，就是說(shuō)，教師的職責(zé)在于傳授知識(shí)、啟迪做人之道、解開(kāi)困惑謎團(tuán)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是“教書(shū)育人”。因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o(wú)惑？惑而不從師，其為惑者，終不解也”。人從愚鈍走向聰慧，社會(huì)從野蠻走向文明，需要教師的啟蒙開(kāi)智，需要教師的精心培育。所以教師的任務(wù)就不只是傳授學(xué)業(yè)知識(shí)，幫助學(xué)生知曉“句讀”，更重要的是要傳授做人之道，傳授理想信念。“教做真人”，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做真人”，要把教書(shū)和育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，滲透在彼此之中，才不愧為“人類靈魂的工程師”。

　　當(dāng)然，新時(shí)代的教師，還應(yīng)該在教育教學(xué)中，適時(shí)滲透并引導(dǎo)學(xué)生傳承民族文化，弘揚(yáng)華夏傳統(tǒng)，樹(shù)立民族意識(shí)，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用——這也是當(dāng)今教師“傳道授業(yè)”的內(nèi)容之一。

　　比如，學(xué)習(xí)古代圣賢好的學(xué)習(xí)理念、好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)與思結(jié)合，“溫故而知新”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。學(xué)習(xí)古人刻苦勤奮的讀書(shū)精神，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。不斷從書(shū)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生珍視親情，謙虛禮讓……這些都是非常有積極意義的。更具體而言，就是要批判地傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生了解如諸子百家、琴棋書(shū)畫(huà)、四大發(fā)明、中華詩(shī)詞、中國(guó)建筑、民間戲劇、中華武術(shù)、傳統(tǒng)中醫(yī)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教文化等，以身為炎黃子孫而自豪，以增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力為已任，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

　　在教書(shū)育人的方法上，孔子的“因材施教”至今仍然是我們的行動(dòng)指南之一。因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是知識(shí)基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力、興趣愛(ài)好、意志品質(zhì)各不相同的活生生的學(xué)生，要讓每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)，必須要因材施教，分類推進(jìn)。教師要找到適合每一類學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的切入點(diǎn)和突破口，讓每一類學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所獲。

五、“為人師表”——“正心修身”“行為本焉”    

　　為人師表，即堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。

——《師德規(guī)范》第五條

　　《禮記·大學(xué)》中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。即儒家八條目，概括起來(lái)為：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”其中“誠(chéng)意、正心、修身”屬于道德修養(yǎng)的范疇，大意是說(shuō)，一個(gè)人必須講求誠(chéng)信，正直向善，修養(yǎng)品性，這樣才能夠談得上齊家、治國(guó)、平天下，將來(lái)才能有所作為。

　　教師是人類靈魂的工程師，作為塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的品德。從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來(lái)看，誠(chéng)信作為個(gè)人道德行為的思想基礎(chǔ)，與教師職業(yè)有著極為密切的關(guān)系，對(duì)于教師培養(yǎng)良好的師德有著很好的借鑒意義。

　　為人師表，做道德的表率，必須要“誠(chéng)意”——忠實(shí)于自己所從事的教育事業(yè)，誠(chéng)心誠(chéng)意教書(shū)，誠(chéng)心誠(chéng)意育人；“正心”——以正直純正的思想來(lái)教導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生向上、向正、向善，潔身自好；“修身”

　　“其身不正，雖令不行；其身正，不令而行！”——以靈魂塑造靈魂，以人格培養(yǎng)人格，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和獨(dú)立自尊的人格魅力，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

　　教師在教育中，對(duì)待教育事業(yè)和學(xué)生都能以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度面對(duì)，做到誠(chéng)心誠(chéng)意，開(kāi)誠(chéng)布公。那么，才能在教育中出色發(fā)揮自己的教育才能，才能在教育中取得出色的成績(jī)，才能使自己教出來(lái)的學(xué)生講誠(chéng)信，才能使教育成效逐步提高。

　　《墨子·修身》中也說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉。”其大意是，做官雖講才學(xué)，但必須以德行為本。墨子強(qiáng)調(diào)君子修身要一切以德行為根本。其實(shí)不管做官還是為民，都應(yīng)以德為先。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要求教師重視言傳身教。教師為人師表，言傳身教，一言一行都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。揚(yáng)雄說(shuō)：“師者，人之模范也。”（《法言·學(xué)行》）。張行簡(jiǎn)說(shuō)得更清楚：“為師之道，端口為先。模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然。”（《塾中瑣言·端品》）。教師勞動(dòng)具有強(qiáng)烈的示范性，也決定了教師在思想、品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率。每個(gè)人都應(yīng)加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，追求理想的人格，教師更應(yīng)如此。文化素質(zhì)是人格形成的助推器，對(duì)人格的形成有重要的作用。作為一名教師，在傳播文化的同時(shí)必須不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有這樣，才能在促進(jìn)學(xué)生人格形成的同時(shí)使自身人格也更趨完善。

　　此外，教師的言傳身教還強(qiáng)調(diào)正己正人。所謂正己正人，是指只有端正自己的思想品德才能端正別人的思想品德。中國(guó)儒家提出“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等觀點(diǎn)。這些話語(yǔ)中都包含一種嚴(yán)于律己、寬以待人的品德。一個(gè)嚴(yán)于律己的人，往往是嚴(yán)于解剖自己的人。教師只有正己，去除自身思想品德中存在的缺點(diǎn)，才能正人。

六、“終身學(xué)習(xí)”——“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”

　　終身學(xué)習(xí)，即崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。

——《師德規(guī)范》第六條

　　自古圣賢皆向?qū)W。能成為一代圣賢，離不開(kāi)他們終生的孜孜以求，刻苦向?qū)W，而他們以自己的“學(xué)而不厭”的態(tài)度，不僅成就了自己，也以其豐富的思想滋養(yǎng)著后人，影響著我們。孔子如此，其他圣賢也莫不如此。

　　莊子有云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”其大意是，每個(gè)人的生命是有限的，而對(duì)知識(shí)的探索是無(wú)限的。作為教師，應(yīng)該把自己有限的生命，投入到無(wú)限的汲取知識(shí)和傳播知識(shí)的工作中去。學(xué)習(xí)是傳承文明之道，是一個(gè)人的成長(zhǎng)之梯，任何人要生存要發(fā)展，必須“日積其所無(wú)”，不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，才能“與時(shí)遷移”！

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化精神要求教師與時(shí)遷移。“與時(shí)遷移”出自司馬遷《論六家要旨》，他在對(duì)道家的評(píng)論中提到“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這也反映了道家思想作為一種理論學(xué)說(shuō)的因應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)機(jī)能。莊子主張“與時(shí)俱化”《莊子·山木》，在現(xiàn)階段，我們?nèi)钥梢再x予它新的含義。我們國(guó)家現(xiàn)在正提倡各行各業(yè)都要與時(shí)俱進(jìn)，求實(shí)創(chuàng)新，這與古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有著驚人的相似。教師在加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的同時(shí)，必須時(shí)時(shí)以一個(gè)學(xué)習(xí)者的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)，做到教學(xué)相長(zhǎng)。

　　作為教師，其重要使命是傳授知識(shí)，自身就應(yīng)該在學(xué)識(shí)上高人一等，“應(yīng)該一面教一面學(xué)”，那種“一朝學(xué)成而受用終身”的觀點(diǎn)早已經(jīng)過(guò)時(shí)。宋代理學(xué)家朱熹有詩(shī)云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”要不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，“活到老，學(xué)到老”“學(xué)無(wú)止境”，為自己的知識(shí)素養(yǎng)注入源源不斷的血液，才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

　　漢代劉向在《說(shuō)苑》中提到：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明！”就是說(shuō)，年輕的時(shí)候?qū)W習(xí)猶如早上的朝陽(yáng)，壯年時(shí)期學(xué)習(xí)猶如正午之時(shí)的太陽(yáng)的光輝，而晚年的時(shí)候?qū)W習(xí)猶如點(diǎn)燃的蠟燭那樣的明亮。學(xué)習(xí)沒(méi)有年齡之分，沒(méi)有職業(yè)之別。荀子曰：“學(xué)不可以已。”朱熹曰：“無(wú)一人不學(xué)，無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)。”

　　社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的新時(shí)代，我們教師所追求的知識(shí)目標(biāo)，顯然就不能只用“一桶水”去填灌“一碗水”了。21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，知識(shí)的生命周期在縮短，不更新知識(shí)就會(huì)被淘汰。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必給教師帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，只有高素質(zhì)的老師才有可能帶出高素質(zhì)的學(xué)生。教師好似一個(gè)網(wǎng)站，既向?qū)W生發(fā)送信息，同時(shí)又是信息接收站。作為教師，要不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要不斷拓寬知識(shí)面，要不斷增強(qiáng)自身的人文底蘊(yùn)，提高教育教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生的鑒別能力，培養(yǎng)學(xué)生的思想方式。還要有開(kāi)放的心態(tài)，敏銳的嗅覺(jué)和廣博的視野，要緊扣時(shí)代脈搏，不斷破除經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義藩籬，兼收并蓄。要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，篤行之”。

　　陶行知先生說(shuō)：“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”它要求老師始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，始終站在知識(shí)發(fā)展的前沿，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己，不斷推陳出新，加強(qiáng)教師自身的可持續(xù)性發(fā)展，讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育理念、教學(xué)方法、教研水平等都能順應(yīng)改革潮流，能夠被社會(huì)所認(rèn)可，教師所教出的學(xué)生也才能夠“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。